ولايَجوزُ أن يَكونَ في مَحَلٍّ « 1 » وإلَّا لافْتَقَرَ إليهِ ، ولا في جِهَةٍ وإلّا لافْتَقَرَ إلَيْها « 2 » .

--> ( 1 ) الفَرْعُ الأوّلُ مِنَ المُلْحَقاتِ : عَدَمُ جَوازِ كَوْنِهِ تعالى في مَحَلٍّ . ( 2 ) الفَرْعُ الثاني : امْتِناعُ كَوْنِهِ تعالى في جِهَةٍ . مُضافاً إلى دَليلِ المُصَنِّفِ ( افْتِقارُهُ تعالى إلَى الجِهَةِ ) كَوْنُهُ تعالى في جِهَةٍ تُلازِمُ مَعَ مَحْدودِيَّتِهِ سُبحانَهُ بِها وخُلُوّ سائِرِ الجهاتِ عَنهُ سُبحانَهُ ، وهُمَا ( أيْ المَحْدُودِيَّةُ والخُلُوّ المَذْكُورانِ آنِفاً ) مُنافِيان لإحاطَتِهِ التامَّةِ بِكُلِّ شَيْءٍ . ( 3 ) لَمْ يَذْكُرِ الشارِحُ رحمه الله بُطْلانَ العَرَضِ علَى حَدِّهِ ، ولِهذا رَأيْنا لُزُومَ ذِكْرِ بُطْلانِهِ وهو : أنَّ العَرَضَ أوْلَى بِالحُدوثِ مِنَ الجِسْمِ لأنَّ الجِسْمَ مُسْتَقِلٌّ في نَفْسِهِ ولَيْسَ جُزْءاً مِنْ مَكانِهِ ، والعَرَضُ غَيرُ مُسْتَقِلٍّ بِنَفْسِهِ بَلْ هُوَ جُزْءٌ مِنَ الجِسْمِ فَهُوَ أوْلَى بِالحُدوثِ مِنْ جِسْمِهِ . ( 4 ) يَلْزَمُ هُنا ذِكْرُ الفَرْقِ بَيْنَ الحُلُولِ والعَرَضِ وهو : أنَّ العَرَضَ أعَمُّ مِنَ الحُلُولِ ، والحُلُولُ هوالعَرَضُ الَّذي يَصيرُ جُزْءاً لِمَحَلِّهِ ( مَعْرُوضِهِ ) وَلَكِنَّ العَرَضَ قَدْ لايَكُونُ جُزْءاً لِمَعْرُوضِهِ ، كَالرُطُوبَةِ بِالنِسْبَةِ إلى الحَجَرِ مادامَ رَطْباً . ( 5 ) وهِيَ ستَّةٌ : الفَوْقُ والتحْتُ واليَمِينُ واليَسارُ والأمامُ والخَلْفُ ، واللَّهُ تعالى مُحالٌ أنْ يَقَعَ في أيَّةِ جِهَةٍ مِنْها .